新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。——《少年行》
儒以文乱法，侠以武犯禁。
很多人都知道这句话，但是不太清楚是谁说的话，这句话出自《韩非子》，韩非子大家都知道，法家战国时期集大成者，是法家的代表人物，秦始皇就是靠法家治国。秦始皇曾读韩非子的文章，对身边的人说：如果我能够和他交流一番，即使死了也没有遗憾了。
当然这是夸张的说法，不过秦始皇本人是非常崇拜法家的，认为法家学说是兴邦之道，治国之术。既然韩非子以法治国，那么他对那些不事生产，游手好闲的类似于黑社会分子的游侠就极为不满。游侠之风，倡自春秋，盛于战国，如要离刺庆忌，或荆轲刺秦王，那么是否功夫好才能当大侠呢？
正像是金庸老先生书中的郭靖一样，会降龙十八掌，是不是这样的人才是大侠？其实不是，侠之者，不在于武功好坏，而在于义。在太史公《游侠列传》中并没有提到他们的功夫有多好，而是他们做了哪些义事。正如《汉书》所言：侠分三种，闾里之侠，宾客之侠，公侯之侠。
何为闾里之侠？燕国有勇士秦舞阳，年十二，杀人，人不敢忤视，然至陛下，秦舞阳色变振恐，群臣怪之。秦舞阳这种便是匹夫，只不过是欺辱弱小罢了，见了秦王连头都不敢抬，而荆轲却“图穷而匕首见”，正所谓强者挥刀向更强者，弱者挥刀向更弱者，秦舞阳和荆轲高低立判，而荆轲便是宾客之侠，士为知己者死。
汉唐游侠与春秋战国时期就不太一样了
出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。——《少年行》
君子六艺：礼、乐、射、御、书、数，汉唐强盛，六郡男儿皆跨马，如汉时郭解，少时阴贼，慨不快意，走死地如鹜。
不过正如韩非子所言，侠以武犯禁。恶少年气力壮，重情义，多非法，不可胜数。
当年高祖皇帝便是游侠，亭长这个职位本来就是结交豪侠的，所以刘邦说是草莽英雄也未尝不可。在刘邦娶吕雉中有这么一段：
吕公者，好相人，见高祖状貌，因重敬之，引入坐。并且把自己的女儿许配给刘邦，他的妻子说：县令的儿子你都不嫁，为何嫁给这个刘邦呢？吕公说：此非儿女子所知也。
吕公真的会看相？反正我是不信，吕公迁来沛县是得罪了什么人，而刘邦这样的地方豪杰却可以庇佑他，至于沛县县令？吕公自然知道天下将要大乱，像这样的县令是乱*第一个要杀的，反而没有像刘邦这样的人靠得住。
这群恶少年是年轻气盛，想想十八九岁的小伙子，如果不干活也上学，那指定得给你干出点事情出来，这便是年轻气盛。如何？不如送去当兵好了。
要说六郡恶少年的最佩服谁，那必须是冠*侯霍去病，封狼居胥，十八岁封侯，正像李鸿章所说的一样：
丈夫只手把吴钩,意气高于百尺楼。一万年来谁著史,三千里外欲封侯。
与韩非子不同，司马迁对于游侠是肯定的态度，否则也不会单独把《游侠列传》划分出来了，除了他以外，还真没有人专门为游侠做传，那么为何司马迁会肯定游侠呢？除了游侠正义的一面，还有对于儒家地位的不满，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。随着儒学的发展，司马迁发现社会变得迂腐、顽固不化，不懂得变通，侠是江湖角色，与作为庙堂的朝廷处于对立的范畴，所以司马迁才会赞扬游侠，并不是因为他有多好，而是因为蹦跶的欢。在司马迁看来，游侠是淤泥里的泥鳅，可以肥地。
不过虽然游侠在汉朝有报国之愿望，但是因为恶少年们不服管教，所以不如良家子战力高，汉朝多是对匈奴的战争，并不是特别渴望游侠的加入。
魏晋至唐时期游侠再次兴盛
游侠这个群体，如果社会结构稳定，他们就不可能有所作为，作为不服*府管教的对象，他们会受到打压，这也是游侠起于春秋，到了魏晋南北朝时期游侠又再次兴盛了起来的原因。
何谓江湖？快意恩仇罢了。和儒家以德报怨不同，游侠是有仇报仇，如果有仇不报，或者杯酒释前嫌，那你在江湖上就绝对混不下去，游侠们可是会为了一顿饭就捅死人的存在。
魏晋南北朝时期，因为朝代更迭太快，很多罪犯处置不到位，所以游侠受到人们的崇尚，而且天下大乱，游侠这种年轻又具有一定武力的群体便成为拉拢的对象。在曹植的《白马篇》中面描绘了一个快意恩仇的游侠形象：
控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。
连曹植这样的文人对游侠都有所期待，看到游侠在魏晋时期是深入人心的。
到了唐朝游侠又变了样子，看到唐朝首先想到的就是唐诗，而且诗仙李白就是一个剑客，你可以想象李白左手酒壶右手剑，朝辞白帝彩云间。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。泛一叶之扁舟，一剑霜寒十四州的样子。
唐朝的游侠相对于前朝更加有文化了，不会吟两句诗好意思说自己是大侠？李白《侠客行》中这样说道：
十步杀一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏身与名。
而且因为社会结构更加稳定了，那些闾里之间的游侠难以有所以作为，而且唐朝愿意收留侠客充*报国，所以在《侠客行》中还有这么一句：救赵挥金锤，邯郸先震惊。千秋二壮士，烜赫大梁城。
唐朝以后，侠客便不流行了，原因我前面也说了，游侠生于乱世，附从于地方豪强，但是唐朝关陇门阀都被打了一次又一次，幸亏唐朝尚武，所以才能够存活下来，在历史上留下传奇，但是到了宋朝，重文轻武，尤其是程明理学，存天理灭人欲，豪侠这种凭借义气行事的的江湖人士自然是被打压的对象。
结语：
游侠的最后一次登上历史舞台是清末，谭嗣同称之为三千年之大变。当社会秩序道德礼仪崩坏的时候，游侠的思想又被拿了出来，谭嗣同这样说道：
华人慎勿言华盛顿、拿破仑矣，志士仁人求为陈涉、杨玄感，以供圣人之驱除，死无憾焉。若其机无可乘，则莫若为任侠，亦足以伸民气，倡勇敢之风，是亦拨乱之具也
谭嗣同所提到的任侠于古代的游侠并不相同，古代游侠无论是为知己者死或者是觅公侯都是个人行为，而谭嗣同则认为每个人都可以成为任侠，提倡的是爱国思想，是公共行为，为了国家应当杀身成仁。所以晚清好暗杀，你想想是不是这样的，而且你的思想在发挥一下也可以想到一些其他的绿林好汉，比如斧头帮的王亚樵，上海滩的杜月笙等等，我就不展开来讲了。
游侠作为中国古代的一个特殊的群体，虽然没能够在正史当中大放异彩，但是在野史诗词当中都留下了他们的身影，他们的故事也被后人传唱。