昨天晚上，由深圳市宝安区福海街道办事处主办，深圳丰德修邦文化传播有限公司承办的福海国学堂走进企业等系列活动，特邀深圳大学人文学院杨东林老师同新丰电器（深圳）有限公司的干部群众分享了《魏晋南北朝名门望族的家风》主题。企业干部群众利用下班空余时间来到会议室积极参加学习这个讲座。
开篇杨东林教授就说。：中国也是有贵族的。杨教授首先指出，在中唐前后，中国社会的形态发生了一个转变。过去叫中古社会，到中唐以后，它开始向近代社会转变，日本的历史学家讲，中唐以前是贵族社会，到了中唐以后，是平民化的社会。那么贵族社会一个很大的特点就是什么呢？就是重视家族文化。《南史》、《新唐书宰相世系表》里面就有详细记录。杨教授强调说，今天的主题是魏晋南北朝的家风，那么家族是考察魏晋南北朝社会*治、经济、文化，是社会方方面面一个重要的切入点。因为那个社会很大的特点，就是家族社会，是一个门阀士族的社会。
世家大族（门阀士族）的形成与发展（贵族是怎么来的）？杨教授提到近代有一个大学者陈寅恪，他的专长就是魏晋南北朝隋唐史。他曾经讲考察魏晋南北朝的历史，一个要用家族的视角，一个要用地域的视角。为什么要用地域的视角？因为大家都知道，整个魏晋南北朝时期是一个战乱的社会，它处于分裂割据的历史时期，所以说会形成一些不同的历史地域的单元，考察历史的时候，你要考察各个地域之间*治文治势力的那种消长。而且其实家族与地域本身又有勾连。我们现在所说的世家大族的形成，一般从魏晋讲起。但其实在汉代社会就已经有了这样的基础。这就要从东汉的建立要说起。
光武帝刘秀起兵，他依靠的就是一些豪强大族。大家都知道有所谓的二十八秀之说，他后来建了天下以后就分封这些人，给他们土地，让他们做大官，最后他们变成大庄园主、大豪强地主、大*治世家，就形成了累代的官宦人家。这样所有的经济、*治资源，都会垄断到这些人手里面。但这只是一个基础的条件，有*治上、经济上的优势，是不是就能够形成世家大族能够成为门阀士族呢？变不了。还缺少什么呢？就是接下来要说的文化。
杨教授强调：要经学传家，就要有文化。而汉代最流行的学术正是儒家的经学。至汉武帝罢黜百家，独尊儒术以后，整个形成了一些经学的世家，所以说这也是一个非常充要的条件。文化是一个家族的核心竞争力，也是它最大的一个表征。如果没有文化，就形成不了名门望族。比如说，西汉*坛上面有一个非常显赫的家族，霍氏家族，就是霍去病、霍光，但是这个家族到最后全族被诛，自此之后，默默无闻。为什么？就是因为这个家族有武功，有*治权力，但是没有文化。所以说第一个条件，你光有武功，有武力，或者有经济实力，或者有权力，这个都不是构成一个世家大族很充要的条件，文化才是必不可少的的一个重要条件。
士族社会要讲的士族的形成，另外一个重要的一个因素就是曹魏时期的人才选拔制度——九品中正制。九品中正制是什么呢？就是每个州设一个中正，这个叫大中正。每个郡里面设一个中正，叫小中正。中正负责推荐你负责的这个郡和州里面贤能的人才。到后来慢慢慢慢他举荐的人都是当地的世家大族的人，最后就成了一个小圈子就出现了“上品无寒门，下品无士族”的现象。
东晋以后，可以说是世家大族、门阀士族的鼎盛期。我国历史学家田余庆教授有本著作叫《东晋门阀*治》指出，中国古代封建社会的一个常态就是皇权独大，乾纲独断，君主专制，但是在东晋是出现了一个变态，就是皇权和世家大族的权力形成了一种互相结合、互相制衡的局面。所以讲东晋的*治经常会讲一句话，叫“王与马共天下”。“王”就是指琅琊王氏，“马”是指晋代的皇帝司马氏，就是说王家和马家共用天下。
最后，杨东林教授讲到了家族文化。过去讲“君子之泽，五世而斩。”任何一个家族想长盛那是非常非常难，你要保持它，就是一个文化。著名*治家梁启超曾说，其实一个人对社会的贡献在历史上面能够留下痕迹，不在于你做了多大的官，发了多大的财，而在于你给后代留下的什么样的思想，什么样的艺术创作，什么样的人格力量。
此外，不同的家族会有不同的家风和文化。其实这个在魏晋南北朝表现得多姿多彩，每一个家族都有每一个家族的特点，刚才讲了王家出书法家，谢家出诗人。就是说每一个家族他可能会有不同的家风，不同的文化信仰。
为什么魏晋南北朝的时候家族文学人才辈出呢？这与社会风尚的转移有关系。我们讲社会风尚，其实就是贤能观念：什么是贤才，什么是能人。这个贤能观念是不断发展的，在汉代是经学，到魏晋时候是玄学，进入南朝以后就是文学。《南史》就说道：“两汉取人，多由经书。晋世取人，遂由文史。”
所以说社会风尚的转移造成了世家大族他们也在进行一种转移。这种转移他要维持家族的声望，因此从小就要在内部进行相应的文学的教育。这就是家族教育对文学的影响。